Pendekatan Hermeneutik

PENDEKATAN DALAM MEMAHAMI HADIS

(Pendekatan Hermeneutik)

I.          PENDAHULUAN

Hadis sebagai sumber ajaran Islam kedua setelah Alqur’an memerlukan adanya upaya pengamalan dan aktualisasi dalam kehidupan sehari-hari. Hadis yang awalnya merupakan tradisi “lisan” kemudian menjadi tradisi “tertulis”. Maka dari itu perlu adanya usaha untuk memahami hadis terlebih dahulu. Apalagi hadis-hadis yang menyangkut persoalan politik, sosial, ekonomi, dan budaya yang memberikan celah untuk diperlukannya sebuah kajian yang mendalam dan sekaligus pembaruan penafsiran, pemahaman dan pemaknaan terhadapnya.

Oleh sebab itu, diperlukan ijtihad atau pemikiran yang keras untuk mencapai kemungkinan-kemungkinan penafsiran baru, yang tetap sesuai dengan ruh dan jiwa keislaman dengan tetap memberikan kemungkinan-kemungkinan perluasan dan pengembangan wilayah pranata sosial budaya politik dan ekonomi yang sudah ada.

Untuk mencapai usaha tersebut, beberapa ilmuwan muslim memberikan alternatif metode baru yang berkembang di era kontemporer, yaitu hermeneutika dalam memahami dan menjelaskan hadis agar pesan-pesan yang terkandung dalam hadis dapat diamalkan oleh umat Islam secara dinamis sesuai dengan konteks zaman sekarang.

II.       PEMBAHASAN

A.    Definisi Hermeneutika

Hermeneutika berasal dari bahasa Yunani, “hermeneuein” yang berarti “menafsirkan, menerjemahkan, mengartikan”.[1] Dari kata hermeneuein ini dapat ditarik kata benda hermenia yang berarti ”penafsiran” atau “interpretasi” dan kata hermeneutes yang berarti interpreter (penafsir).[2]

Dalam mitologi Yunani ada tokoh yang dikaitkan dengan hermeneutika, yaitu Hermes. Hermes dianggap sebagai tokoh yang bertugas menjadi penghubung/ menyampaikan pesan antara Dewa (Jupiter) kepada manusia.[3]  Menurut Hossein Nasr yang dikutip oleh Komaruddin Hidayat, Hermes tak lain adalah Nabi Idris as yang disebutkan dalam QS. Maryam [19]: 56.[4] Dapat ditambahkan juga bahwa penamaan beliau dengan Idris yang terambil dari rangkaian huruf-huruf dal ra sin, yakni belajar mengajar, boleh jadi karena beliau sebagai orang pertama yang mengenal tulisan atau orang yang banyak belajar dan mengajar.[5]

Tugas menyampaikan pesan berarti juga mengalihbahasakan ucapan para dewa ke dalam bahasa yang dapat dimengerti manusia. Pengalihbahasaan sesungguhnya identik dengan penafsiran. Dari situlah kemudian pengertian kata hermeneutika memiliki kaitan dengan sebuah penafsiran atau interpretasi.

Hermeneutika dan penafsiran mempunyai wilayah persentuhan. Penafsiran teks adalah kegiatan berfikir, praktik penafsiran, atau usaha memahami. Untuk berfikir orang bisa tidak bermetode, tetapi berfikir yang baik adalah berfikir dengan metode. Jika diputuskan untuk menggunakan metode dalam menafsirkan atau memikirkan teks, maka disitulah hermeneutika berperan. Jadi hermeneutika adalah metode atau teori penafsiran.[6]

Hermeneutika bukanlah sesuatu yang baru dalam khazanah ilmu-ilmu Keislaman, khususnya ilmu tafsir. Ibnu Taimiyyah misalnya, ia menyatakan bahwasannya proses yang benar dalam upaya penafsiran itu harus memperhatikan tiga hal yaitu: pertama,  siapa yang menyabdakannya, kedua, kepada siapa ia diturunkan, ketiga,  Ditujukan kepada siapa.[7] Barangkali Ibnu Khaldun juga telah merintis pendekatan hermeneutika. Dia mengatakan bahwa sebuah tradisi akan mati, kering dan mandeg jika tidak dihidupkan secara konsisten melalui penafsiran ulang yang sejalan dengan dinamika sosial.[8]

B.     Metode Hermeneutika

Dari definisi yang telah penulis kemukakan, dapatlah ditarik sebuah pengertian bahwa hermeneutik adalah suatu ilmu yang mencoba menggambarkan bagaimana sebuah kata atau suatu kejadian pada waktu dan budaya yang lalu dapat dimengerti dan menjadi bermakna secara eksistensial dalam situasi sekarang. Dengan kata lain, hermeneutika merupakan teori pengoperasian pamahaman dalam hubungannya dengan interpretasi terhadap sebuah teks. Dalam hal ini ada 3 unsur/ pilar utama hermeneutika, yaitu:

1.      Penggagas, (author), komunikator atau subjek yang menyampaikan apa yang ada dalam benaknya dan hendak disampaikan kepada audiens melalui bahasa.

2.      Teks (text), bahasa yang menjadi alat penyampaian, yang menjadi tanda bagi maksud ujaran tersebut.

3.      Pembaca (reader), atau audiens yang menjadi sasaran pengujaran komunikator.[9]

Secara garis besar, pembahasan hermeneutika berkisar tentang bagaimana memahami sebuah teks yang telah usang tetap relevan untuk dipakai pada saat ini. Terkait dengan hadis, maka matanlah yang menjadi fokus kajian hermeneutika. Sebab matan merupakan bentuk material hadis (isi/mean idea) dari sebuah hadis. Dengan begitu, maksud hadis benar-benar menjadi jelas dan terhindar dari berbagai perkiraan menyimpang, dalam bahasa Syuhudi Ismail agar jelas mana yang bersifat temporal, kekal, parsial atau lokal sehingga dapat diketahui bagaimana metode pemahaman hadis Nabi dengan mempertimbangkan asbabul wurud.

Sebagai sebuah metode penafsiran, hermeneutika tidak hanya memandang teks melainkan berusaha menggali makna dengan mempertimbangkan horison-horison yang melingkupi teks tersebut. Yaitu: horison pengarang, horison teks, horison pembaca. Dengan kata lain, perlu diketahui bagaimana situasi psikologis pembicara (Nabi) dan pendengar (sahabat), bagaimana hubungan antar mereka , apakah dialog berlangsung dalam forum umum atau terbatas.[10] Dari situlah diharapkan adanya upaya pemahaman ataupun penafsiran menjadi kegiatan reproduksi makna teks. Dengan melacak bagaimana teks itu dimunculkan oleh pengarangnya dan muatan apa yang masuk dan ingin dimasukkan oleh pengarang kedalam teks yang dibuatnya, dan juga berusaha melahirkan kembali makna tersebut sesuai dengan situasi dan kondisi saat teks tersebut dibaca atau dipahami.[11]

Triadik hermeneutika (teks, pengarang dan pembaca), ketiga-tiganya dihubungkan oleh bahasa. Tanpa alat bantu (bahasa) mustahil para penghimpun hadis-hadis Nabi dan teks-teks hadis mampu bersentuhan dengan dunia pembaca, yaitu para pengkaji hadis. Karena hadis tertuang dalam bahasa Arab, maka cara yang paling dekat mengenal hadis adalah dengan merujuk pada karakter bahasa Arab itu sendiri.[12]

Namun dalam kajian hermeneutika, bukan hanya gramatika bahasa yang ditekankan, pendekatan historis, sosiologis dan antropologis juga harus dikedepankan. Dengan begitu, untuk mengetahui pesan-pesan yang ada dalam teks, harus ketahui latar belakang sosial budaya dimana dalam dalam situasi apa sebuah teks itu muncul.

1.      Pendekatan Historis

Pendekatan ini dilakukan sebagai usaha dalam mempertimbangkan kondisi historis pada saat hadis dimunculkan (asbabul Wurud). Dengan mengetahui kejadian yang mengitari, mengapa Nabi bersabda serta bagaimana suasana dan kondisi sosio cultural masyarakat termasuk didalamnya persoalan politik.[13]

Contoh: Hadis tentang Syair (puisi)[14]

لِأَنْ يَمْتَلِىءَ جَوْفُ أَحَدِكُمْ  قَيْحًا خَيْرٌ لََهُ مِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا. (رواه البخاري عن إبن عمر ومسلم وأحمد عن سعد بن أبي وقاص)                                       

Lebih baik perutmu diisi nanah daripada diisi syair (puisi).

Apabila hadis diatas dipahami secara tekstual, maka berarti bahwa syair (puisi) dan bersyair itu haram. Dalam hadis tersebut Nabi menyatakan ketidaksenangan beliau kepada syair.

Hadis tersebut mempunyai asbabul wurud. Pada suatu saat, Rasulullah mengadakan perjalanan dan berada dikota al-‘Arj, terletak sekitar 78 mil dari Madinah. Kota itu merupakan tempat pertemuan berbagai jurusan. Karenanya wajar bila berbagai budaya, antara lain yang berupa syair, bertemu dikota itu. Tiba-tiba di hadapan Rasulullah ada seseorang yang mendeklamasikan suatu syair. Rasulullah lalu menyabdakan pernyataan sebagaimana hadis diatas.

Menurut Al-Nawawi (w. 676 H/ 1277 M), syair (puisi) yang dibaca oleh orang tersebut berkemungkinan sekali isinya tidak sopan (melanggar tatasula), atau karena penyairnya orang kafir. Karenanya, Nabi menyatakan celaan terhadap syair.

Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa hadis tersebut tidak harus diartikan secara tekstual, karena pada zaman sekarang para ulama sering menggunakan syair dan nadham dalam memberikan ajaran pokok-pokok Islam. Dengan kalimat lain bahwa, syair hanya boleh digunakan bila ia tidak bertentangan dengan nilai-nilai universal Islam.

2.      Pendekatan Sosiologis dan Antropologis

Pendekatan sosiologis menyoroti sudut posisi manusia yang membawanya kepada perilaku itu. Sedangkan pendekatan antropologis adalah analisa yang dilakukan dengan memperhatikan terbentuknya pola-pola perilaku dalam sebuah tatanan nilai yang dipegang dalam kehidupan manusia. Kontribusi pendekatan ini bertujuan menyajikan uraian yang menyakinkan tentang apa yang sesungguhnya terjadi dengan manusia dalam berbagai situasi hidup dalam hubungannya dengan ruang dan waktu. Dengan begitu dapatlah diperoleh gambaran yang utuh dalam pemahaman yang benar terhadap hadis.[15]

Contoh:

Hadis tentang memelihara jenggot dan menggunting kumis.[16]

اِنْهَكُوا الشَّوَرِبَ وَأَعْفُوا اللِّحَي. (رواه البخاري والمسلم وغيرهما عن ابن عمر)

Guntinglah kumis dan panjangkanlah jenggot.

Hadis tersebut oleh sebagian umat Islam mereka pahami secara tekstual. Mereka berpendapat bahwa Nabi telah menyuruh semua kaum laki-laki untuk memelihara kumis dengan memangkas ujungnya dan memelihara jenggot dengan memanjangkannya.

Perintah Nabi tersebut memang relevan untuk orang-orang Arab, Pakistan, dan lain-lain yang secara alamiah mereka dikarunia rambut yang subur, termasuk dibagian kumis dan jenggot. Tingkat kesuburan dan ketebalan rambut milik orang-orang Indonesia tidak sama dengan milik orang-orang Arab tersebut.

Atas kenyataan tersebut, maka hadis diatas harus dipahami secara kontekstual. Kandungan hadis tersebut bersifat lokal. Dengan begitu maka pemahaman terhadap berbagai petunjuk hadis Nabi bila dihubungkan dengan latar belakang terjadinya, ada yang harus diterapkan secara tekstual dan ada yang harus diterapkan secara kontekstual.[17]

Kemudian, Sunah memakan kurma dan meminum susu. Jenis makanan yang paling banyak dikonsumsi oleh Nabi adalah kurma dan susu. Jika dilihat kondisi geografis tanah Arab, akan ditemukan bahwa produk pertanian utamanya adalah pohon kurma. Pada saat yang sama, mereka memelihara onta dan kambing yang menghasilkan susu. Berdasarkan sudut pandang ini, dapat dipahami bahwa Sunah Nabi dalam hal makanan merupakan anjuran kepada kaum Muslimin agar mengkonsumsi makanan yang dihasilkan oleh dan tersedia ditanah airnya. Dengan demikian, secara esensial Sunah ini mengajarkan tentang perilaku bertanah air. Adapun jika memahami bahwa Sunah ini merupakan perintah untuk selalu mengkonsumsi kurma dan susu, maka hanya memahaminya dari sisi lahiriahnya saja tetapi melupakan esensinya.[18]

III.    PENUTUP

Dari apa yang telah dikemukakan diatas, dapatlah sedikit disimpulkan bahwa hermeneutika bertujuan untuk menjembatani jarak antara penulis (pengarang) dan pembaca (pendengar) yang antara keduanya dihubungkan dengan teks. Teks tidak cukup menampung logat, intonasi, mimik bahkan batin si penyampai pesan. Dari situlah hermeneutika hadir untuk membantu pembaca teks untuk sampai atau setidaknya mendekati keutuhan pesan yang ingin disampaikan oleh pengarang/ penyampai teks.

Tanpa mengurangi kelebihan yang dimiliki hermeneutika sebagai metodologi kajian teks, hermeneutika bukanlah satu-satunya metode yang yang terbaik untuk menghasilkan penafsiran kontekstual terhadap Alqur’an maupun Hadis.

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad Syukri Saleh. Tafsir Al-Qur’an Kontemporer dalam Pandangan Fazlur Rahman. Ciputat: Gaung Persada Press, 2007.

Aksin Wijaya. Arah Baru Studi Ulum Al-Qur’an: Memburu Pesan Tuhan di Balik Fenomena Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.

Fahruddin Faiz. Hermeneutika Qur’ani; Antara Teks, Konteks Dan Kontekstualisasi, cet. IV. Yogyakarta: Qalam, 2007.

Fazlur Rahman  dkk. Wacana Studi Hadis Kontemporer. Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya, 2002.

Komaruddin Hidayat. Memahami Bahasa Agama: Sebuah Kajian Hermeneutik. Jakarta: Paramadina, 1996.

Kurdi, dkk. Hermeneutika Alqur’an & Hadis. Yogyakarta: eLSAQ Press, 2010.

M. Quraish Shihab. Membumikan Alqur’an Jilid 2: Memfungsikan Wahyu dalam Kehidupan. Tangerang: Lentera Hati, 2011.

Muhammad Syahrur. Prinsip dan Dasar Hermeneutika Hukum Islam Kontemporer, terj. Sahiron Syamsuddin, cet. II. Yogyakarta: Sukses Offset, 2007.

Nasaruddin Umar. Menimbang Hermeneutika Sebagai Manhaj Tafsir. Jurnal study Al Qur`an, Vol. 1, No. 1. Ciputat : Pusat study Al Qur`an ( PSQ ) , 2006.

Syuhudi Ismail. Hadis Nabi Yang Tekstual dan Kontekstual. Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1994.

.

---

[1] Ahmad Syukri Saleh, Metodologi Tafsir Al-Qur’an Kontemporer dalam Pandangan Fazlur Rahman, (Ciputat: Gaung Persada Press, 2007), h. 72.

[2] Fahruddin Faiz, Hermeneutika Qur’ani; Antara Teks, Konteks Dan Kontekstualisasi, cet. IV, (Yogyakarta: Qalam, 2007),  h. 18.

[3] Kurdi, dkk, Hermeneutika Alqur’an & Hadis, (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2010), h. 36.

[4]  Komaruddin Hidayat, Memahami Bahasa Agama, Sebuah Kajian Hermeneutik, (Jakarta: Paramadina, 1996), h. 125.

[5] M. Quraish Shihab, Membumikan Alqur’an Jilid 2: Memfungsikan Wahyu dalam Kehidupan, (Tangerang: Lentera Hati, 2011), h. 554.

[6] Nasaruddin Umar, Menimbang Hermeneutika Sebagai Manhaj Tafsir, Jurnal study Al Qur`an, Vol. 1, No. 1, (Ciputat : Pusat study Al Qur`an ( PSQ ) , 2006), h. 44.

[7] Fahruddin Faiz, Hermeneutika Qur’ani…, h. 12

[8] Nasaruddin Umar, Menimbang Hermeneutika…, h. 51

[9] Aksin Wijaya, Arah Baru Studi Ulum Al-Qur’an: Memburu Pesan Tuhan di Balik Fenomena Budaya, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), h. 179.

[10] Fazlur Rahman  dkk, Wacana Studi Hadis Kontemporer, ( Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya, 2002), 147.

[11] Fahruddin Faiz, Hermeneutika Qur’ani..., h. 11.

[12] Fazlur Rahman  dkk, Wacana Studi Hadis Kontemporer, h. 147.

[13] Kurdi, dkk, Hermeneutika Alqur’an & Hadis, h. 374-375.

[14] Syuhudi Ismail, Hadis Nabi Yang Tekstual dan Kontekstual, (Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1994), h. 60.

[15] Kurdi, dkk, Hermeneutika Alqur’an & Hadis, h. 375.

[16] Syuhudi Ismail, Hadis Nabi…, h. 68.

[17] Syuhudi Ismail, Hadis Nabi…, h. 69.

[18] Muhammad Syahrur, Prinsip dan Dasar Hermeneutika Hukum Islam Kontemporer, terj. Sahiron Syamsuddin, cet. II, (Yogyakarta: Sukses Offset, 2007), h. 197.